“看来，为着行动自如，公子们都脱去左边衣袖，戴上了护具。”匐勒热心地说与尹毅知道。
尹毅笑答：“子献公子本就是个‘衣架子’，穿什么都熨贴得宜，近两年么，身量一定又长高不少。射礼正式举行当日，公子身着玄端的英姿，会更添轩昂。”
（玄端：或称元端，是古代中国的玄色礼服，是先秦朝服的上衣。士冠礼、士婚礼亦用之。古代祭祀时，天子﹑诸侯﹑士大夫皆服之，后来亦成为乡射礼的专用。）
匐勒想象着那个场景，向往不迭，发自内心感叹起来：“古者射以观德，借射礼的仪节来观德取士，确实含有深义。”
（“古者射以观德”句：出自《论语》，《礼记·射义》中解释了某些仪节的设置原意，说明射以观德，由射取士的作用，如“射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣”，还有“射者，仁之道也。射者，求正诸已，已正而后发。发而不中，则不怨胜已者，反求诸已而已矣”所言的“以射自省”理念，大意即仁者先正自已的心然后发箭，箭发而不中，不去埋怨别人，反而对自已的内修提出更高要求，这种自省的精神正是德的体现。明·王阳明有一篇《观德亭》记，提出“德也者，得之于其心也，君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也”，进一步阐述了君子在射箭过程中如何通过修炼内心来完善品德。）
尹毅连连称是，没想到，胡族出身的匐勒对儒家倡导的射礼关切至此。
一般的男孩子，要是太过白净漂亮，很容易让人误会成袖花枕头，但少姝姑娘的兄长，必定文武兼备，匐勒自无轻视之心，他说话间亦是目不转睛，只顾盯着场上人物的动向。
弓弦拉扯，箭矢破空，还有围观者的雀跃欢腾……入耳还似记忆中的热情洋溢，勾起尹毅的悸动心情，与旧时一般无二，练习尚且这般，到了射礼时定然更是观者如堵。
匐勒对射礼的仪节也不陌生，忙问：“尹兄可知目前进行的是第几番？”
“第二番结束啦，这是第三番。”
（乡射礼三番射的异同：第一番是试射，司射宣布“贯而不释”，是说贯中目标也不计算成绩，而侧重考察射者的进退仪容是否合乎礼节，传达射礼先要“中礼”；第二番起，属于正式比赛，凡射中者用算筹记录成绩，司射宣布“不贯不释”，是指不能贯中目标就不计算成绩，要求射者进退中礼之外，还要射艺娴熟，礼技并重，传达“中礼”、“中的”同样重要；第三番是乐射，司射宣布“不鼓不释”，则指射者进退还要应和乐节，并且每一箭都必须应和鼓节来发射，贯中后才能计算成绩，传达“中礼”、“中节”、“中的”三中合一。）
“请以乐乐，不鼓不释。”一经司射宣布，《驺虞》的乐声随即响起——煞有介事的公子们居然还带来几样鼓琴乐器——说起来，这一轮乐射才是难度最大最具挑战的，射手若是不能按照鼓点射中箭靶，也不给计入成绩。
（司射：相当于射礼中的裁判员。“司射”在整个射礼过程中起着“以射法治射仪”的重要的作用，在乡射礼竞赛中，“司射”不仅要进行裁判工作，还要为参赛者进行“诱射”示范。）
（《驺虞》：即《诗经·召南》之《驺虞》篇，是《国风·召南》的最后一篇。驺（zōu）虞（yú）：一说猎人，一说义兽，一说古代管理鸟兽的官。）
匐勒紧张起来，暗暗攥紧了拳头。
只见一耦的两名射手相互致礼毕，同时毕恭毕敬地向前迈出三大步。
（一耦：乡射礼以两手射手为一组比试称为一耦。）
司射大声道：“不贯不释。”
两人应答：“喏！”
接着，先后挽弓搭箭。
两支箭矢俱是破空而出，正中靶心。
每人应各射三箭，场边响起一阵接着一阵的喝彩，几乎要把获者唱获的音量也压盖下去。
（获者：射礼中持旌唱获的工作人员，如果没有射到靶中则不唱，也不算成绩，相当于射箭比赛中的报靶员，唱获结果报给“计算筹者”，从第二番起，射中者计算筹者要用算筹记录成绩。）
“这一场嘛，左贤于右。”尹毅气定神宋的话音才落下不久，司射宣布了一模一样的比试结果。
“老天……”匐勒怵然，“离得老远，孰优孰劣，尹兄一早听得出来？”
尹毅却答：“你要是像我一样天天来，自也摸得出门道！”