翌日。
如往常一般，张道之在做着简单的吃食。
而阿茹娜则在一处较为空旷的地带修行。
随着距离狼居胥山越来越近，天气不仅多变，也愈发严寒起来。
张道之早就不惧水火刀剑，对这所谓的严寒酷暑自是无惧。
而阿茹娜也渐渐掌握道家的养气法门，天气的影响，对她已是微乎其微。
不过，如今的阿如罕，修为被封，只是个普通人。
她受不了这种严寒的气息，蹲在张道之烤鱼的火炉前仍是瑟瑟发抖。
忽而瞧见阿茹娜正学着中原异士的模样盘腿大作吐纳呼吸，心下好奇，开口询问，
“你教他正一术法了？”
张道之一边摆弄着烧烤架，一边笑呵呵的看向她，
“怎么？想学？”
阿如罕摇了摇头，“我圣山的萨满道，不比你们中原的正一道要差。”
张道之莞尔一笑，并未反驳。
但凡从古至今流传下来的术法，其实并无优劣之分。
本质上都是差不多的。
虽说如今的中原道门，渐渐以‘天师’为尊，那也是因为出现了张道之这样的妖孽天才。
曾几何时，有那么一段岁月，执中原道门牛耳者，是全真或武当。
也就是说，全真或武当的道，是可以培养出来一位天下无敌者。
阿如罕缓缓站起身来，在火炉四周不停地来回运动着，希望可以获得一些暖意，
“让我好奇的是...阿嚏！”
“你乃是中原天师，竟将你们中原术法教给一个草原人。”
“难道你就不怕，将来有朝一日，阿茹娜会将学到的中原术法在草原广为流传？”
张道之摇了摇头，眼里似乎只有即将要烤好的鱼，
“真正强大的，永远不是术，而是人。”
“术由人创，传承也是由人继承，就连你也说了，萨满道不弱于正一道。”
“既如此，贫道又何须担心正一道术数会流入草原？”
只知术而不知道，很难有成就。
正一的道是什么？
是藏在龙虎山的三千道藏，是历代道家先贤的思想精髓，是道教高人苦心积虑编纂的‘经义’。
术流入草原，却不知道教经义，最终也是难有成就。
如果有朝一日，就连道教经义也流传进草原，让世人都知道‘贵生’、‘无为’、‘自然’、‘清静’...
岂不就是历代先贤想要看到的结果？
至于到了那个时候，还是不是道教，又或者改了其它称谓。
张道之想，道家与道教的历代先贤，对此都不会去在意。
毕竟，那也是‘道’。
只是，这种思想之深邃、深远，并非是所有人都能体会的到。
就比如阿如罕，在她心目中，门户之别胜过一切，
“从这一点儿来说，我不如你，我草原的萨满术，只能留在草原。”
中原与草原如今仍是敌对势力。
对于自幼生长在这两座地方的子民来说，门户之别，种族之别，自是胜过一切。
但终有一些人，还是希望有天下大同那一日的到来。
就比如老天师张先。
在他眼里，救一个中原人或是草原人，本质上并无区别。
张道之笑了笑，道：
“萨满道也有很多值得学习的地方，比如你们常说万物皆有灵，你们重视生命，节制欲望...”
“这些好的东西，应该要被更多地人知道，而不是仅局限于一地。”
在这座天下，任何宗教的衍生，其背后，都有其政治与文化的意义。
比如佛教，这个教派在创建之初，倡导人人平等，本质上，是要消除世人等级观念，再无种姓之分。
借此来取得底层百姓的支持，以图迅速壮大教派，从而在这个国家或是土地上拥有着主导权。
又比如草原上流传甚广的萨满道。
他们敬畏生命，尊重一切生灵，禁止杀害孕兽、幼兽，捕猎后行谢牲礼。
他们强调部族之间的团结，不希望再有刀兵出现。
他们还致力于保护草原的生态环境。
他们为何提出这样的观念？
本质上，是想借宗教的主义观念，来除掉现有社会中存在的乱相与弊政。
这些好的宗教信仰，自然能够在短时间内聚拢大量信徒，然后影响到这个国家的政治、军事、文化等。
是好事，也不是好事。
但一些好的东西，值得去广泛推广。
在张道之看来，是如此。
可是，像是阿如罕这种人，并不会去在乎这些东西。
她们只晓得，萨满术，是可以让给她们变强的手段。
这就叫做，只有术而不得道。
如今，王守义他们要做的事情，就是让世人都得道，让他们知道什么是‘内心为真理’、什么是致良知。
所谓破山贼易，破心贼难。
若有朝一日，王守义的道可以传遍天地。
让世人知道，做完一件事后，内心有无疑虑、有无不安，而后去致良知。
到了那时，术反而不重要了。
张道之曾问过王守义，这样的一天是否会到来。
就连他也不知道。
但他依然选择遵从本心去做，先下决心去做，而不是先去探讨这件事的本质是否正确合理再去做。
何为决心？
就是要问自已，这件事该怎么做，能不能做，做了以后亏不亏心，下定决心以后，方为‘知’，此为‘行’的初始。
世间大多数人，如阿如罕此类人，最为或缺的，其实不是‘行’，而是‘知’。
这也是为何，张道之会说她，她自个儿的命，从始至终，就没有属于自已的原因。
不过，阿如罕显然没有懂得这个道理，她想击败张道之，想害他的体魄，所以她来到了张道之身边。
她认为，这是她要做得事情，所以她做了，但这不是真正的知行，因为她不曾考虑过，做完这样的一件事后。
自身会不会亏心，这件事又该不该去做，自已又能得到怎样的的结果，最差是如何，最好是如何。
这并非是在瞻前顾后。
而是一种答案。
依照自已内心的答案。
当张道之话音落下时，却见阿如罕不为所动，甚至眉宇间还透露出几分并不理解的神情。
索性，就将自身对于‘知行’的观念告知阿如罕。
知行其实很简单。
世上一切复杂的理论、哲学，简单到极致，便为真理。
然而阿如罕表面上还是装着不屑一顾，
“我的心，我清楚。”
“张天师这是与人说教习惯了，要教我做人的道理？”
实际上，内心已然在浮想联翩。
她为腾格里做了很多事，当真有一些事，当真就是她想去做的吗？
她去委身巴图鲁，也并非由自已心意，这姑且可以说是身不由已。
她来害张道之，在二人其实并无多大仇怨的前提下，她毁了张道之的一身无垢体魄。
她的内心，当真会安宁吗？
知行并非是要人想做什么就去做什么，知行的首要前提，是要致良知。
这与道家一直辩论不休的人性善恶，其实有着千丝万缕的关系。
张道之摇了摇头，“将来若有机会，你去中原，我带你去认识一个朋友。”
朋友？
“谁？”阿如罕脱口询问。
张道之道：“他叫做王守义，是个很会讲道理的读书人。”
阿如罕哼了一声，“你不觉得，用你自以为是的道理去教训旁人，本质上，是一件很没有品味的事情？”
张道之叹了口气，
“有些道理用来教训人，是很没品。”
“但是有些道理，是道。”
阿如罕冷笑一声，“你的拳比我大，你的功比我高，你固然可以在我面前卖弄这些。”
“倘若我的功比你高，如今被封住修为的，是你而不是我，你是不是也要听我说些我所悟出的道理？”
“我自幼父母双亡，部族被灭，用我悟出的道理来强加到你头上，你是否又能感同身受？”
张道之摇了摇头，“你说的这些，是理，而非道。”
“拳大功高的理，是法理的理，不是道理的理。”
阿如罕无言。
昨夜，张道之听她提起自幼到如今的的经历。
如今，他对她说那么多看起来像是废话的道理。
不过就是在说一件事而已。
那就是希望今后的她，可以随着自已的心意，用自已喜欢而非厌恶的方式，去走完这一生。
让她不再痴迷于自身对谁有用无用。
现在看来，阿如罕并不愿理会他的一片好意。
既如此，张道之只得去说一些正事了，
“算上你在内，你们所谓的圣山九大使者，实力修为究竟如何？”
阿如罕想了想，道：
“以我为例，其余八大圣者中，能胜我者有四。”
“其中两人，我看不穿，想来若是死战，应能杀了我，不过她们也别想好过。”
“至于剩下四名圣者，实力一般，却深得腾格里信任。”
张道之又问，“那个新选出来的圣子巴图鲁呢？他实力如何？”
闻言。
阿如罕冷笑一声，
“被你重伤之前的我，可杀他，然如今，伤势未愈，并非是他的的对手。”
“他能成为圣子，是因为九大圣者中，唯我与他最是年轻。”
年轻，就代表着极大的潜力与无限的未来。
张道之理解她的意思。
想来，其余几名圣者，早已如风中残烛。
无论修为还是纯粹的杀伐之力，终其一生都很难再得寸进。
所以，他们无法成为圣子。
“你知道，巴图鲁这三个字，在我草原中，意味着什么吗？”
阿如罕忽然发问。
张道之摇了摇头。
阿如罕解释道：“巴图鲁，在我草原，是英雄的意思。”
“唯有成为圣子与圣女，才可继承巴图鲁的名号，成为草原的英雄。”
“假以时日，巴图鲁还将成为新一任的腾格里，届时，便为草原的天。”
听到这里，张道之算是明白了。
巴图鲁的原名并非是叫巴图鲁。
这个名字，就像腾格里三个字一样，是一种可以继承的代号。
巴图鲁，就代表着草原的英雄，是圣山的圣子。
就像中原的太子一样。
阿如罕如果成为草原的圣女，她也可以继承巴图鲁的名号。
届时，世人称呼她，便不是阿如罕，而是巴图鲁了。
当然，这个巴图鲁的称号，不仅是圣山独有。
一些草原部落内的勇士，也可以被冠以这种称呼。
通过阿如罕的讲解，张道之大致推断出了其余八名圣者的整体实力水准。
巴图鲁，勉强能与巅峰时期的阿如罕五五开。
还有三名圣者，可以战胜阿如罕，但她们的年纪都太大了，前方的道路已断，难以得道。
所以，他们没有资格继承巴图鲁的名号。
至于其余四名圣者，张道之猜测。
其实力相当于五气朝元境巅峰时期的高手，比不上已经走在长生路的宗师级人物。
稍后，张道之又问了一些有关萨满道与草原气数的问题。
自已的师父三进草原，在阿如罕等人心中，是为了削减草原气数。
但是这气数，该怎么削呢？
具体是指的什么呢？
阿如罕的解释，也让张道之恍然大悟。
本质上，萨满道与正一道并无区别。
但是，身为萨满或是草原部落的‘巴图鲁’，还可以通过一种特殊的存在，来加强自身实力。
那就是可以调动一个部落、一块地域气数的图腾之力。
按照中原与张道之的话来说，这种图腾之力，便是类似‘运河舆图’的功德灵宝。
因为两地文化的不同，导致压运之物出现的方式也不同。
它不一定是以舆图的方式出现，还可能是代表着一个部落的图腾，也可以理解为。
生活在某地的的部落，通过日久天长，自身与自然的联系，将一地气数，融入在这个部落的灵魂当中。
而这个灵魂，便为图腾。
乌兰特部的灵魂（图腾）是狼，若是阿茹娜将来有朝一日，可以获得图腾之力。
就代表受到了压运舆图灵宝的认可。
可以使用该地气数之力，也可以形象的理解为地脉之力。
当时张道之斩申九千所使用的三力同源一剑，其中一力，便为这地脉之力，是自水脉舆图中调集。
但运河毕竟是由人为开凿出来，经过长年累月的自然豢养，才得以酝酿出灵宝。
是以，此水脉运数，算不得有多强。
而且是属于消耗品，用一次少一次。
每用一次，若胜还好，所败，将直接影响到生活在该地的万物生灵。
必须要慎用才可。
萨满术调动的力量，乃是天道之力。
像是草原共主调动自身皇道之气，可以理解为是一种人道之力，佛教称其为众生愿力。
萨满道的代表势力便是圣山，而人道之力的代表，自然就是乞颜部领袖，如今的草原共主，北元皇帝。
两者与存在于各部落间的图腾之力，也就是地脉之力，形成了一种微妙的平衡。
在中原境内也有类似的情况。
比如身为皇帝的赵长青，可以借由传国玉玺调动国运之力。
而这国运之力，是由人与自然而产生，是将地道与人道之力相融之后产生的一种神奇玄妙之力。
皇帝治人治地，若人地皆失，则国运衰微，天道昌盛，人间便会易主。
若天道之于人、地之上，三才三道便会失衡，就会出现‘侠以武犯禁之事’，天下同样会大乱。
三足鼎立之势，是最为稳定的大势，从古至今，皆是如此。
老天师张先三进草原，三战腾格里三捷，削弱的，是由腾格里代表的圣山气数。
而圣山又是草原运脉之始。
圣山气数被削，最终，就会影响到整座草原。
听阿如罕说到这里，张道之也总算是明白三道之力间的微妙联系。
比如他自身，已被运河舆图所认可。
若是他与人征战，死了，那么整条运河，都会发生巨大灾难，从而有无数生灵深受其害。
纵使未死，只是败了，运河也会深受其害。
看来，获得地脉之力，也不全是好事。
思虑至此，张道之忽然意识到一件事情。
他怔怔愣在原地，忍不住暗自喃喃道：
“一些传承千年的宗教，之所以屹立不倒，不全是仅有一道之力，而是在某种意义上，也将三道之力进行了融合。”
“如儒家，他们乃是治世教派，治人、治地、顺天意而行。又如武当、全真...”
“首先，这些教派之所以传承千年，是因为有着压运之物，也就是能够调动地脉之力的法宝，就像天师三宝。”
“此外，他们传承术法，乃为天道之力...而教派衍生出的信仰，又可以使他们凝聚众生愿力，也就是人道之力...”
“三力同源，方可称自然。一座宗门，一个教派，但凡缺失三道之力其中一种，便注定走不长远，就像是太平道...”
“他们的术也可以勾动天道之力，他们也会培养属于自已的信徒。”
“但是，他们唯独缺了压运之物，所以每次大劫到来，三力缺其一的太平道，都不会有什么好下场。”
三力同源，谓之自然。
唯有掌握自然之力的宗门，才有传承千百万年的底蕴。
才可诞生出像是老天师、全真掌教这种实力强大的人物。
想来，腾格里定是掌握着一种可以调动圣山气数的图腾之力（地脉之力）。
再加上萨满道在草原里本身就极具威望且有着无数信徒。
所以，集合天地人三道之力的腾格里，才会世代不朽，成为草原百姓心目中的‘天’。
张先将腾格里击败，无异削弱了圣山运数。
圣山为草原运脉之始，如此便会影响到整座草原的气数。
而后，到了九大圣者的口中，天师与天尊之争，就成了一场气数之争。
......
就在张道之沉思间。
阿如罕走到阿茹娜那边。
留意到来人之后，阿茹娜豁然起身，当即拔出手中金刀。